美國近年新蒙昧主義抬頭，創造論與進化論之爭呈白熱化，基督教右派狂熱分子贊美身為再生派基督徒的總統布殊立場堅定，認為唯有這樣的領袖方能對伊斯蘭原教旨主義進行反擊。

　　人類史已踏入公元第三個千年，在美國，創造論與進化論之爭卻進入白熱化階段。這場“文化斗爭”源遠流長，可追溯至二十世紀早期。

　　當時，達爾文學說已滲透美國公立學校的課程，保守的基督徒遂起而反擊。明尼阿波裡斯的浸信會牧師萊理（William Bell Riley）原本是禁酒運動的健將，當國會在一九一九年通過禁酒的第十八條憲法修正案后，牧師萊理就把目光轉到進化論上頭來。同一年，他成立了世界基督教原教旨協會（World Christian Fundamentals Association），發明了fundamentalism“原教旨主義（又譯基本教義）”一詞。

　　該會的宗旨是清算美北浸信會內部的自由主義分子，但至一九二二年，它已在全國各地討伐進化論。在肯塔基，因一票之差而未能在州眾議院中通過反進化論的法律。

　　由於萊理和他的同盟之努力，美南浸信會徒眾佔人口一半的田納西州於一九二五年三月通過了一法令：禁止在州立教育機構中“教授任何否定聖經裡神創造人的故事，而去教授人乃傳承自低等動物的理論”。一群反對者在該州的苔頓（Dayton）鎮找了一位中學老師以身試法，把它變成國際性新聞。辯方隻想利用該場合作為論壇，志不在贏，因此老師被判罰款。

　　這是世界史上的一場名案，辯方與控方的律師團都由名流組成，控方包括曾任民主黨總統候選人的布賴恩（William Jennings Bryan）。這位虔誠的長老會信徒譴責現代科學導致道德淪喪，與同時代中國思想界對抗科學陣營的“人生觀”派聲氣相同。布賴恩對進化論並無真正認識，卻充分理解進化論之濫用，例如藉“適者生存”名義淘汰弱者。相對布賴恩之仍具“進步時代”色彩，他的同盟者萊理牧師至三十年代則墮落為法西斯主義者，向敢於面對“猶太人－布爾什維克－達爾文主義國際陰謀”的希特勒致敬。

　　遲至一九六七年，田納西州才推翻了那條禁止教授生物進化論的白特勒法（Butler Act）。其實，這類條文早已形同虛設。田納西的鄰州阿肯薩也曾依樣在一九二八年制訂反進化論法，規定公立學校的教師違法者將遭解聘，但小石城的校務委員會為六五至六六學年度指定的生物學教科書，卻含有進化論一章。一位中學女老師蘇珊．艾帕孫（Susan Epperson）遂與州打官司，要求廢除反進化論法以及免於解聘，在州最高法院維持原法的情形下，最后請聯邦最高法院裁判。在一九六八年，美國最高法院終於利用“艾帕孫對簿阿肯薩州”（Epperson vs. Arkansas）判例裁決這類禁令違反政教分離法。反進化論法碩果僅存的密西西比州也因此被殃及池魚。

　　有鑒於上述消極鎮壓措施已經失效，基督教原教旨主義者遂改變戰略。他們一方面設法把“創造論”提升為科學理論，同時企圖透過立法在公立學校的課程裡為創造論留一席之地。戰后復興創造論的功臣是美南浸信會信徒摩理斯（Henry M. Morris）。這位維吉尼亞理工學院土木工程系的主任在一九六一年和舊約學者維特孔（John C. Whitcomb）合著了《創世紀的洪水》（The Genesis Flood）一書，至二零零三年為止已印了四十四版。該書論証曾發生過一次淹沒全球的洪水，進化論者賴以立論的全部化石紀錄皆洪水滅世的三百天內累積成。該書至少還受到名生物學家古德（Stephen Jay Gould）的反駁。其他不登大雅之堂的如法林明（Partee Fleming）之流就湮沒無聞了。這位田納西地方英雄竟然說恐龍的化石是撒旦殖在岩層中誤導世人的！

　　摩理斯的學說重振了創造論的聲勢。一九六三年，他和一群創造論科學家成立創造研究社（Creation Research Society）於密歇根，翌年出版定期學報，至一九七零年該社又編了一部生物學教科書，並發展至六百多會員。摩理斯則於七二年離開維吉尼亞，前赴聖地牙哥成立創造研究所（Institute for Creation Research），招收學生六百名。在一九六四年，艾達荷的一位路德派牧師朗格（Walter Lang）成立了聖經科學協會（Bible-Science Association）。

　　該協會出版通訊與宣傳品、到處作講演、並從一九七二年開始贊助每年東西兩岸輪替的創造論全國大會，此外就是安排田野地質學考察，由專家帶領信徒去考察人類足印與恐龍蹤跡並存的岩石、或在前寒武紀岩層中發現花粉，以便推翻公認的地質學年代。

　　原教旨主義分子正是認為世界的年齡隻有六千年，如聖經中所涵示者。這個短時段根本無可能包容長時段進化過程：地球隻經歷過突發的災變，例如上帝滅世的洪水。原教旨主義者否定現代科學不難理解，因為它用“自然主義”解釋一切，是膜拜受造物而不是崇拜造物主，完全符合“拜偶像”的定義。但完全遵照字面解釋聖經的作法，也令他們排斥“創造論”陣營內所謂的“有神進化論”和“一日一紀說”（Day-Age Theory）：亦即是《創世紀》裡的六日隻是地質年代的比喻。

　　原教旨主義如果是前后一致的話，就應該說大地是平的，而不是一個懸在虛空中的球。即使用“科學”論証大洪水的摩理斯，結果也不得不訴諸比喻。《創世紀》裡分明說：水有穹蒼底下的，也有穹蒼上面的，上帝毀滅世界是把支撐天幕的柱子抽掉，兩片水合而為一。舊約創世故事之所本乃巴比倫神話，視天地未分之前的混沌是一團無形狀的水。但摩理斯卻隻能把這段經文解釋成地球曾被一層巨大的水氣幕包住，上帝用超自然的神力把它放在那裡，並把它刺穿。

　　但是，也確實有人到現在仍堅持地是平的，那就是國際地平研究學會（The International Flat Earth Research Society）。它座落於加州蘭卡斯特市，自稱成立於一五四七年（即哥倫布發現新大陸前夕），但從它指控宇航員從月球處拍的地球照片乃騙局、又謂哥倫布其實是俄國人艾斐莫維奇（Grigori Efimovich）來看，其形成不早於冷戰年代。該會社不隻主張地是平的，還說地中央是歐洲，其他的洲散於四邊，非洲則有一部分在地平線處翻了下去。有人說這個會社是挖苦原教旨主義的一場惡作劇。

　　原教旨主義主流雖避之則吉，乃五十步譏一百步而已。聖經科學協會即說“並無物理証據証明地球在太空中移動”，但它在這一點上採取中立，蓋“創造論的綱領無須依靠地球中心說”。然而，時至今日，仍可從基督教電台收聽到地球是宇宙之中的宣稱。連梵蒂岡都曾為伽利略事件向世人道歉，美國的原教旨主義可謂仍生活在蒙昧時代。

　　蒙昧勢力想把創造論納入美國公立教育系統的嘗試並不順利。他們的策略是爭取創造論與進化論在教學裡機會均等的立法。一九七九年，在明尼蘇達州議會有關創造論法案的聽証會上，他們受到開明的基督教神學家抵制。同年，加州的“創造科學研究所”控告州政府在“加州教育校董會科學教學框范”裡把創造論剔除了，在一九八一年獲勝訴，但進入九零年代后，州的教學框范大致上恢復原形。一九八零年，一位天主教徒領導的“爭取教育公平的公民團”促使阿肯薩和路易士安納通過了“同等對待法”，並導致另外十九州的州議會也出現同類的提案。但是，美國最高法院在一九八七年用“愛德華茲對簿阿癸拉德”（Edwards vs. Aguillard）判例把路易士安納的同等對待法推翻，這類立法理應壽終正寢，但它卻改頭換面卷土重來。

　　創造論者在“政教分離”這塊礁石上觸礁后改弦易轍，用“含智力的設計”（intelligent design）論來挑戰進化論的偶然說。這個新詞在一九八八與一九九三之間由創造論者撒克斯頓（Charles Thaxton）和約翰孫（Phillip E. Johnson）發明。約翰孫肄業於芝加哥大學法學院，后任教於加州大學柏克萊校園﹔他三十多歲的時候，心靈日感空虛，妻子把孩子拋了給他，離他而去從事“藝術政治”（這裡有搞女同性戀的暗示），造成他皈依基督教，並開始斥達爾文學說導致道德淪喪，口吻與當年的布賴恩如出一轍。

　　所謂“含智力的設計”就是說宇宙間有許多現象不能用偶然發生論去解釋，它們透露背后有一位設計者。撒克斯頓是物理化學家，好用DNA作例子，認為它的排列不隻是一種秩序或規律性，而是和人類書寫一般的“信息”，絕無偶然形成之可能。信息科學是當代的顯學，今日台灣也有學者用它來論証靈界的存在，於是舊日的神鬼世界被改裝成時髦的“高級信息場”。

　　不論東西，傳統宗教不單隻必須用現代科學包裝，這類包裝還必須與日俱進，方能生存。這說明當代的神鬼思想都得披上“信息化”的外衣。一九九一年，一位前列根政府的官員查普曼（Bruce Chapman）在西雅圖設立了“發現研究所”（Discovery Institute），作為智力設計論的戰略指揮中心。它每年耗費巨資在宣傳上推動學校“課程標准”的多元化，以便爭取時間讓它豢養的四十多名科學家把智力設計論趨於完善。

　　一九九九年，創造論者在堪薩斯州教育董事會上佔了多數，把進化論從課程裡剔除了，待到二零零零年，教師工會和一些關心的家長開始反攻，在州董事會上扳回優勢，把“課程標准”的內容修改回來。二零零二年九月，喬治亞州考伯縣（Cobb County）的校務委員會一致通過允許教師給學生介紹各種生命起源的學說，包括創造論，以便“鼓勵批判的態度”。

　　進化論被指非事實

　　在此以前，該縣校務委員會已下令在含進化論內容的教科書每冊書皮上都貼不承擔責任聲明之標簽：“進化論是學說，不是事實，閱讀時得保持開放的心靈。”在二零零四年被一位家長伙同美國民權保障同盟以“違憲”告上法庭，標簽被下令撕除，上訴亦於今年五月被駁回。

　　二零零四年，阿拉巴馬州基督教聯盟設法讓州議會通過了一個所謂“學術自由法案”。今年想重施故技，但敵對陣營已提高了警覺，在五月三日擊敗了它的三個走私創造論的法案。但今年下半年，阿拉巴馬州教育董事會還得決定是否繼續在中小學生物學教科書上貼不承擔責任聲明之標簽。二零零四年二月，俄亥俄州教育董事會不顧各科學團體的反對，通過了“進化論的批判性分析”教學大綱，已經引起了官司。同時，堪薩斯案還沒完沒了，至今仍在聽証中，因為，在去年的州教育董事會的選舉中，蒙昧勢力又卷土重來，佔了多數席。密歇根、明尼蘇達、新墨西哥、賓夕凡尼亞等州也發生同類論爭，而此風正在席卷全國。

　　目前，發現研究所在其網址上宣布將於六月二十三日在首都斯密孫機構的國家自然史博物館放映一部宣揚智力設計論的電影，並謂也獲得博物館的贊助，雲雲。收藏大量化石的國家自然史博物館歷來都是進化論的重鎮，當《紐約時報》問及贊助一事時，博物館發言人說該館政策從不容許“宗教與政治黨派活動”，但對方既然付了一萬六千美元租場地，說共同贊助亦無不可。

　　基督教右派近年在全國各地同時發動“百團大戰”，是布殊時代的特色。基督教狂熱分子已經滲透美國政府最高階層：布殊本人就是再生派基督徒。面臨回教原教旨主義的挑戰，不少美國人慶幸他們的領袖有絕對主義的信念，不像歐盟的領袖是道德相對論者，蓋唯有立場堅定方能對伊斯蘭進行反擊。